辦理刷卡機真的掙錢嗎安全嗎

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和尚是信息時代的和尚，老師是商品經濟的老師。

長久以來，人們對一些“神圣職業(yè)”總抱有不切實際的想象。而在信息快速傳播和眼球經濟的推動下，“高薪聘請尼姑”，“老師自己開補習班”等信息的曝光卻給了幻想家們一記響亮的耳光，同時也種下了批判的口舌——如果去點開這些新聞下面的評論，不乏有指責和哀嘆的聲音。

“唉，世風日下?！?/p>

世風日下，因為從給公辦學校的老師塞紅包變成了到培訓機構報個輔導班；

世風日下，因為少林寺的和尚從依賴香客的功德變成了依靠股民的投資；

世風日下，因為一向高冷的作家們居然開始給旅游景點代言了；

世風日下，因為他們褪下了圣壇的光輝，開始“明目張膽”的賺錢了。

是的，我們是有多么愛歌頌無私，我們是有多么嫌棄財富——越窮越無私就越值得稱贊，看著圣壇群體餓著肚子還屹立不倒就感動的熱淚盈眶，反之他們開著大奔就被指責為墮落。是的，賣水果的可以和我們討價還價，但老師不可以；白領高管可以從iphone4換到iphone6，但是和尚不可以。

是時候正視我們的需求，并修正對商業(yè)的態(tài)度了。高捧圣壇職業(yè)的背后實質是投機心態(tài)和地下經濟的泛濫。人有多種多樣的需求不能靠自己滿足，一些抱有投機心理的人們希望不勞而獲，明的暗的做一些見不得光的交易；而另外一些覺得羞恥的人便遮掩自己的需求，同時希望能夠得到被動的滿足。這兩種狀態(tài)不僅擴散了“無商不奸”的論調，更加推動了“奸商”的奸詐，并使得“良商”寸步艱難。因此，這些傳統(tǒng)輿論影響下的“無私癖”和“苦行僧”理念背后，道出了商業(yè)傳統(tǒng)的缺失：輿論的枷鎖愈發(fā)嚴苛，地下經濟便會愈發(fā)昌盛；也道出了“形式大于內容”的本末倒置：程式化的印象不允許被打破，圣壇上的光輝也不許被熄滅，為了迎合大眾對于形式的需求，從業(yè)者們往往需要犧牲質量，甚至回避內容。

市場經濟的根本是讓人以個體存在，而非以標簽存在。

在允許商品交換的大環(huán)境里，一方面，任何技能都可作為職業(yè)，任何職業(yè)都可以營銷；而另一方面人們的幸福也更加依賴于個體生活，而非依附于某一群體的存在感。因此，并非圣壇的光輝逐漸落寞——圣壇本就不存在，公眾的期望終究是建立在虛無之上，道德的標簽面對需求和供給的鏈條，是極其脆弱的。佛教價值普及的書目銷量走高，培訓機構的市場如火如荼，作家的簽售甚至作品的周邊產業(yè)高漲也證明了供需鏈的活力。和尚拿錢，交換以更好地修行場所和內容；老師拿錢，交換以更有競爭力的教學質量。商業(yè)化并不能證明圣壇職業(yè)的道德淪喪——職業(yè)道德本就不該以“標簽印象”為準；真正衡量一個人職業(yè)道德的，應是他所提供的服務質量和技術水平。

人人都是商人，即便吃公飯也是如此——羊毛出在羊身上，納稅人的錢是一條被長期忽略的大動脈。

走下圣壇，不僅做一個良民，而更要在自己的職位上做一個“良商”，且“言商”。

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